后来梁山好汉全伙受招安，搞分金大买市，款待周围的老百姓，买市的日子就定在了北宋徽宗宣和四年的农历三月初三到三月十三。从日期上来看，大致在那一年的清明节前后。
这句俗语在宋元话本小说中的用法，一般都是说某某人得了横财或者娶了大美女之后“日日寒食，夜夜元宵”，就是说这个人日夜狂欢，日子过得非常愉快、非常爽的意思。这句俗语的出现，也表明了宋元时代老百姓对清明节是“狂欢节”的一种普遍认知。
有了这样的认识基础，《水浒传》只字不提清明节，也就可以理解了。因为宋代的清明节作为放纵欲望的狂欢节，这个价值观与水浒好汉不好玩乐专好厮杀的观念是相违背的。
请注意，这个清明节可不是悲伤、冷清的意思，而是狂欢、愉悦的意思。而且大锤以前在咱们《水浒细节解密三十六：为何好汉与元宵节相爱相杀》这一章中，曾经介绍过元宵节在宋代的繁盛景象。这两句俗语合在一起，就是说“白天像清明节一样狂欢，晚上像元宵节一样狂欢”。
也就是说，严格意义上来看，《水浒传》中是没有提过清明节的。这与在《水浒传》中频繁出现的元宵节、中秋节、中元节、重阳节等等其他宋代民俗节日的情形相比，大大不同。
从细节上来说，书中出现过与清明节有关系的事物，比如书中描写宋徽宗当皇帝之前还是端王状态时，就喜好的蹴鞠[cù jū]运动，在《水浒传》伊始，端王就因此赏识擅长蹴鞠的高俅，高俅从此发迹。
首先我们需要说一下，《水浒传》对清明节是一种非常诡异并且微妙的态度。
从历史上来说，清明节正是在唐宋时期与寒食节、上巳[sì]节实现了功能合并，最终成为当时一个非常重要的民俗节日。那么作为反映北宋时代市井民俗的重要作品之一的《水浒传》，它又是怎样描述清明节的呢？
结果就是东京汴梁城在清明节期间卖麦糕、奶酪这类小吃的人家特别多。到了南宋成书的《梦梁录》记载，南宋都城临安的清明节，热闹程度甚至比北宋东京汴梁城还要厉害。
成书于北宋的《东京梦华录》曾经描述过当时北宋市民阶层欢度清明节的盛况，说清明节时一连三天，无论是士大夫还是寻常老百姓，都要阖家出门去郊外上坟祭祀。
其实清明节被《水浒传》隐去行踪还有其他一些原因，变态网页游戏私服，不过最根本的，就是因为那个时候的这个节日，从风格上来说与梁山好汉严重不搭，所以只好也为好汉们作出牺牲了。
有宋一代，蹴鞠活动非常普遍，尤其是在清明节前后，蹴鞠活动更加繁盛，这是从唐代就形成的民间清明节习俗。唐代诗人杜甫在《清明》诗中就说道：“十年蹴踘将雏远，万里秋千习俗同。”南宋诗人陆游也提到过：“秋千蹴鞠趁清明。”
而且更麻烦的是，清明节这个节日主要是白天活动，这个白天的环境，不方便水浒好汉搞大规模的破坏活动，与之对比的就是《水浒传》中反复出现元宵节，而且这个元宵节几乎每次都被梁山好汉破坏。
我们不妨想象一下，如果梁山好汉们每到清明节就找一群美女跑出去郊游野餐，踏青旅游，欣赏花花草草，放浪形骸一番之后再来个郊外大采购之类，这是多么违和的场景，严重不符合好汉们的行为准则。
但是从宏观角度来说，《水浒传》一书中虽然提到过疑似在清明节展开的活动，但是从来没有出现过一次“清明节”的字样，甚至连宋代人常常与清明节混用的“寒食节”也未曾出现过。
到了这个地步，上坟祭祀已经不是清明节的主打项目了，所以后世也有学者将宋代清明节称之为“生者的狂欢节”，这个评价是准确的。
因为宋代元宵节号称夜晚的狂欢节，它的主要项目是在夜间，比较方便梁山好汉们大肆破坏，事实上《水浒传》中描述的所有好汉大闹元宵节的场景，都是在夜间进行的，这是好汉们作为绿林人士与官兵交战的本质所决定的。
到了清明节这一天，无论男女都一股脑涌出城去，跟北宋时候一样，名义去上坟，然后大家就在景点名湖附近搞大规模野餐活动，而且比北宋时候还添加了画舫龙舟助兴节目，并且还设有美女鼓乐等等，这样要一直玩到天黑，而且到天黑回城之后，大家还要把郊外采购的一些野味和玩意儿作为礼物分送亲友，可谓热闹之极。
虽然名义上说大家是去祭祀的，其实只要出了城门，就成了郊游踏青了，因为出门的时候大家都带着各种点心、炊饼（这个炊饼，就是《水浒传》中武大郎售卖的那种，它也可以视为《水浒传》中出现的清明节相关事物中的一个）以及各种名花异果，然后上坟结束之后立即找个花花草草的景点，铺开摊子开始野餐，大家吃喝玩乐一直到天黑才回家。
在这里大锤要解释一下，清明节从唐宋时代陆续合并了寒食节和上巳节之后，由于踏青等重头戏的加入，清明节的节俗属性有一个很大的转型，这就是从祭祖为主的一个节日，向全民娱乐的方式转变。
而且这种狂欢意识在宋元时期是非常普及的，以至于在宋元时代的话本小说中，常常会出现一句当时的俗语，叫做“日日寒食，夜夜元宵”。大锤在这里解释一下，这里面出现的寒食节等同于清明节，字面意思就是白天天天像清明节一样度过，晚上夜夜像元宵节一样度过。
为什么《水浒传》明明已经涉及清明节的一些活动了，但是却始终没有出现清明节这个名称呢？
