这是三个对“所有一切众生之类”的强化性注脚。

　　接着往下看，释迦牟尼说，大菩萨们面对“所有一切众生之类”，要干什么？看下一句：

　　大乘心量

　　通俗地讲，有余涅槃就是有所剩余的涅槃。比如说佛陀三十几岁坐在菩提树下证道了，那么可以认为他老人家在那一时刻其实已经涅槃了，这个涅槃，可以理解为有余涅槃。比如说还剩余着这个身体，这个色身。为什么还要保留着身体？因为要给众生说法，跟众生结缘。80岁时，他老人家认为该说的都说了，该办的都办了，因此他老人家入了无余涅槃，就是这一点儿身体都不要了，彻底进入了涅槃。所以无余涅槃是涅槃的最后境界、最高境界。大菩萨们发了什么心？他们发了要让六道一切众生最后都入无余涅槃的心：“我皆令入无余涅槃而灭度之。”“灭度”，其实是同义语叠用，灭是熄灭，度是“pārami”，过河，在佛教里同一个意思，表示语气强烈。也就是大菩萨们发了一个心，要让所有一切众生都入无余涅槃。

　　现在看第二个强化性的注脚：“若有色，若无色”。“色”是佛教的高频词。狭义上讲，六尘之色——“色、声、香、味、触、法”的“色”，对应六根，“眼、耳、鼻、舌、身、意”，色对应眼根，对应眼识，所以六尘之色，可以理解为眼睛能看见的颜色，这是对色的狭义理解。佛教还讲“五蕴”——“色、受、想、行、识”；五蕴之色，比六尘之色的概念宽泛些。五蕴之色，梵文是“rūpa”，不单单指有没有颜色的问题，还指存在形态有没有“质碍”，通俗地讲就是，这样一种物质的存在状态，有没有相当的密度，当它们碰撞时，会不会产生强烈的相互作用；碰撞时能够产生强烈相互作用的，就称为色法。这指的是广义的色，也就是印度人认为六道众生从存在形态上划分，只此两种，绝没有第三种。哪两种？要么是有色的，要么是无色的，人就是有色的。

　　无余涅槃与有余涅槃

　　这句话不仅心量大，而且具有强烈的彻底性。在佛教徒心中，只要还在六道中生死轮转，那么一定是充满了苦难；六道轮回的苦难，靠着轮回自身是不能最终彻底解决的。有人觉得生命的苦是因为钱少，因此解决方案是挣钱。有人挣到了钱，有人没挣到钱。没挣到钱的人认为还苦，但是不知道挣到钱的人，没钱人的苦没了，有钱人的苦又来了。有人把生命的苦归结为地位低，拼命往上爬。有人爬上去了，有人没爬上去，没爬上去的认为依然苦，但是不知道真正爬上去的、有了地位的人，没地位的苦是没了，有地位的苦又来了。有人说，苦是因为太胖，你以为瘦人不苦？有人说苦是因为个儿太矮，你以为姚明不苦？所以我们总在世间找解决生命苦的方法。但佛陀说，能彻底解决生命苦的只有涅槃。所以在佛教徒心中，涅槃是神圣的，是彻底的，是最彻底的摆脱生命之苦的解决方案。大菩萨们发的什么心？大菩萨们发的心，是要把所有一切众生都度向无余涅槃。所以修行大乘佛法的人，他的心中：第一，心量很大；第二，度生彻底。

所以佛教徒心中没有异教徒。在佛教徒心中，信仰佛教的是同修，不信佛教甚至信仰其他宗教的，依然是朋友。我们绝不能视没有宗教信仰的、不信仰佛教的、信仰其他宗教的人为魔鬼，佛教从来没有这样的观念，佛教视一切众生都是平等的。大乘佛法要度一切众生入无余涅槃，今生没有缘，来生接着度，生生世世。这是大乘佛法的心量。

　　比如说，昨晚大楼停电，我在楼道里跟老王撞个满怀，你看我俩脑袋撞起了大包。我跟老王撞到一起，脑袋上为什么会撞起包？因为我俩是色法，碰撞时会产生强烈的相互作用。印度人认为，天道有些众生是无色的，这个无色不只是没有颜色，而是没有质碍，即相互碰撞时产生不了强烈的相互作用。中国人不好理解这种生命状态。其实也好理解，中国民间认为的一种生命形态，大概是无色的，什么？对的，鬼是无色。说昨晚花园散步，跟一鬼撞一满怀，看给我脑袋撞的这个包——如果脑袋依然撞起包了，那撞的肯定不是鬼，还是人。跟鬼撞一满怀的结果是什么？鬼就从身体透过去了，产生不了相互作用，这种生命状态就叫“无色”。印度人认为，六道众生要么有色、要么无色。“若有色若无色”什么意思呢？释迦牟尼老师跟须菩提说，须菩提啊，我可说的是“所有一切”众生之类，既包括有色的也包括无色的，千万别遗漏。这是第二个强化性的注脚。

　　有想、无想、非有想非无想

　　“我皆令入无余涅槃而灭度之。”

　　《金刚经》系列导读之二十二

　　原标题：于晓非：令入无余涅槃而灭度之

　　

　　“若卵生、若胎生、若湿生、若化生，若有色、若无色，若有想、若无想、若非有想非无想”