患病求保佑而信教，这是一个原因。看病求神问鬼在广大农村有深厚的传统，改革开放以来，农民生活水平有了很大提高，疾病就成了威胁人们生活与安全的主要方面。而目前，农村还缺乏充足而高质量的医疗服务，还有许多疑难和慢性病没有特别的医疗手段。大量的医疗费也使农民难以承受。为解疾病之苦不少农民以信教而求解脱。

　　家庭矛盾，邻里冲突，这是农民信教的另一主要原因。目前，在山西农村，家庭矛盾主要产生于子女与父母之间。调查中，我们所见到的一些老年人，面带悲凄之态，尽管他们的生活很不轻松，但还是留恋这个世界，尽管生病和残疾对于他们是残酷的，但也未能动摇他们活下去的信念。相反，青年一代却有很多自杀者，有时一件小事不顺心，就会以各种方式自尽，这样一来，反而给老人带来更多的痛苦和悲哀。信教便成了他们唯一的安慰。

　　　　　杜康：酒业祖神；

　　从正规宗教在今日山西社会中演变的趋势来看，佛教、道教、伊斯兰教在整体上处于衰落之中。与此相对的，西方的基督教、天主教的发展势头却颇为强劲。正规宗教的彼消此长的局面事实上从 100多年前就开始了。

　　当我们在古都西安游览于帝王将相的墓群和碑林时，当我们在天安门广场参观人民英雄纪念碑和毛主席纪念堂时，就会看到不同时代，不同人物的纪念物以及对于今人的不同价值。

　　80年代以来，山西农村变化迅速，其中颇为引人注目的现象是宗教文化的消长。

来源：黄河新闻网

　　　　　苍颉：书吏保护神；

　　也许是出于偶然，或由于信仰所产生的心理作用，疾病因此而得以好转。上帝的“神迹”，会产生一种示范效应。因此，患病而信教者占到了信教者的绝大多数。据我们对运城地区几个村庄信教群众的调查，因疾病信教者达64％。

　　继艾儒略之后，比利时人耶稣会士金尼格、意大利耶酥会士高一志等人于1624年和1625年先后到绛州传教，他们不仅在朝廷有支持者，而且也取得了绛州刺史的支持。这样，到明朝灭亡的1640年，山西以绛州为中心的基督信徒已达8000余名，建有大小教堂50余处。

　　民间信仰不仅具有明显的功利性质，而且参杂了大量的儒家、道家、佛教的内容与形式，不仅如此；在某些方面还带有巫术色彩，占卜、符咒也深入其间。这种多教混杂，多神并存，多种信仰方式共用的特点，在严肃的教徒即正规宗教教徒看来，似乎显得有些荒唐可笑，但却是中国民间信仰的固有特色。

　　　　　伍五路：五路财神；