清朝是离我们最近的一个朝代，也是少数民族入主中原的一朝。不仅仅是康熙帝，清朝统治者都很祟信关羽。
关公从人到神有个提升的过程。 这还不够，关公最终被封为“帝”。封关羽为帝始于明代。建文三年(1399)，朱棣发动靖难之役，以“清君侧”为名攻克南京，夺得皇位。朱棣说他的行动得到关羽显灵保佑，由他当皇帝乃是“天意”。皇帝说关羽是神，各级官吏和黎民百姓亦都把关羽当神来敬。到了明朝中后期的正德四年(1509)，朝廷下令将全国的关庙一律改称“忠武庙”。万历二十二年(1594)，应道士张通元的请求，神宗朱翊钧进封关羽为帝，关庙的称谓亦由“忠武”改为“英烈”。万历四十二年(1614)十月，朱翊钧封羽为“三界伏魔大神威远震天尊关圣帝君”。 然而，作为影响最大、任职最久的武圣人，关公到底保佑了我们什么，他眼睁睁的看着他的子民们饱受战火欺凌，又做了什么？保佑了那个王朝没被灭国？ 在唐朝以前，圣人只有一个，即文圣人孔子，到唐朝中期时，又增加了武圣人的封号，第一位武圣人是周朝的开国功臣姜子牙。而关羽既有勇猛品格，又有佛教护法的神力，因此成为陪祀之一。随着民间地位的不断攀升，逐步取代姜尚成为了新一任武圣。 试想一下,如果哪部作品里的关老爷没有赤兔马、偃月刀和大红脸，哪位观众还能接受？但我们尊奉的诸位神佛又有哪位是见于史料的？所以什么才是真实的关羽，植根于百姓心中的就是真实的关羽，承载着几千年传统文化的就是真实的关羽。 入关前，世祖福临与蒙古族诸汗结拜兄弟，声言“亦如关羽之与刘备，服事唯谨也”。入关后的顺治元年(1644)，即封羽为“忠义神武关圣大帝”。圣祖玄烨于康熙四十二年(1703)西巡途经解州时拜谒关帝庙，亲书“义炳乾坤”匾额。世宗胤禛于雍正四年(1726)追封羽的远祖、祖父、父亲为公爵。乾隆之后，历嘉庆、道光二朝，羽的封号陆续加成“仁勇威显护国保民精诚绥靖羽赞宣德忠义神武关圣大帝”，多达24字，比之历代表彰尤著。文宗奕宁于咸丰五年(1855)追封羽的远祖为“光昭王”，祖父为“裕昌王”，父亲为“成忠王”。这样，自羽以上四世，三王一帝，显耀炫赫，连清室的皇宫里也供起了关羽的神位。 在景山东门北边有一个几百年历史的关帝庙——护国忠义庙。面积虽不大，却有康熙御笔亲题“忠义”匾额，可见规格之高。整个清代中叶，仅京城之内，拜祀关公的庙宇，便多达116座。 投稿邮箱：972178487@qq.com，了解更多请回复投稿 魏晋时期的人们并没有把他看作神奇人物。到了南北朝，首先受到人们推崇的也是他的勇锐善战。 关羽在民间极高的威望，又引起了道教的注意。关羽的老家解州产盐，宋徽宗时全国总税收的六分之一来自这里，而解池曾经一度连续八年未产一粒盐。上古时黄帝与蚩尤在此大战，蚩尤战败后，倒地化作盐池，这长达八年的严重灾害，自然会使当时的人民联想到蚩尤的阴魂再度兴风作浪。龙虎山天师道掌门人张继先张天师自告奋勇，要替皇帝解决这个网页游戏私服推荐，他想起当时非常崇拜的关公，所以他奏请赵宋皇帝，派关公下凡。也许是天意加巧合，几年过后解池又恢复产盐。关羽战胜蚩尤，保住了盐池的财政收入，又为赵氏家族增添了神圣的光环。张继先天师就是抓住了合适的时机，利用关羽的形象完成了道教的信仰巩固。 隋朝开皇十一年（公元591年），也就是关羽身死三百多年以后，佛教天台宗的开山之祖，智者大师来到荆州北部的玉泉山。他通过点化关羽放弃厉鬼身份，皈依佛门成为护法神（这个故事在《三国演义》里记载的是普净和尚）。关羽至此第一次作为正神的形象进入佛教殿堂。至今在国内许多庙宇中，仍然供奉关公为护法神。（参见《大正藏第五十册智者大师别传》） 顾炎武先生曾经说过：“易姓改号，谓之亡国”，文明断绝“谓之亡天下”。四大文明古国硕果仅存的就是中国，我们虽经历了多次改朝换代，但文明从未读断绝。从南匈奴与中原王朝合力抗击北匈奴到魏孝文帝拓跋宏的改革，再到清朝的科举制度，一系列的历史告诉我们，要入主中原就要接受华夏的文明，超变态网页游戏大全，否则必将是“横行万里外，胡运百年穷”。你有快马弯刀、我有锦绣文章，我们的扩张与延续靠的是文明。也正是历代的碰撞与融合，华夏民族和中国版图上所有的少数民族共同延续了中华的文明，共同书写了中华的历史。 回复孤鹜，查看作者更多精彩文章：《罪立景山三百年，也无风雨也无晴——“罪槐”的故事》 从人到神，唯关公横跨儒道释三教 宋徽宗赵佶于祟宁元年(1102)追封关羽为“忠惠公”，关羽由侯爵进为公爵。公元1104年，宋徽宗以自己的年号作为封号，以道教的真君作为神职，敕封关羽为崇宁真君。大观二年(1108)再封羽为“昭烈武安王”；宣和五年(1123)又封羽为“义勇武安王”。在短短的21年内，赵佶追封关羽多达4次，由侯进公，由公进君，由君进王。 清人赵翼惊叹：“今且南极岭表，北极寒垣，凡儿童妇女，无不震其（关公）威灵者。香火之盛，将与天地同不朽”。 这样一位大神儒教当然不能放过，毕竟这是本土的文化。关羽成为佛教的护法神大约二百年后，儒家学者也看中这位极富传奇色彩的人物，并且开始介入对于他的重新塑造。儒家重塑的关羽手里多了一本书——孔子所著的儒家经典《春秋》，以此表明，即便在民间和佛教中关羽已经具有相当神力，也还要尊崇孔子和他的儒家思想。 历代帝王都加封过关公，之所以单提这两个朝代，原因有二：一是他们有共同点——骁勇善战和入主中原，二是天下为公，不以成败论英雄。作为一员武将，关羽的战争生涯虽有过“威震华夏”的辉煌，但最终以失败告终，能够被骁武凭陵的民族也供奉为武圣，说明表彰的不仅是武功，更是其武烈魂、英雄胆、战阵才、民族义……正是这些成功的价值取向，让中华民族战乱已逝、长城永固。
武圣人庇佑的不是一国，而是天下 “县县有文庙，村村有武庙”，这是中国历史晚期社会各界普遍祭拜孔子和关公的真实反映。有人假设，如按每县设一座孔庙，清代全国的孔庙也不过三千余座；而每村建一座武庙的话，那么清代全国的关公庙宇竟达三十余万座——关公庙数竟是孔子庙数的一百倍！ 少数民族政权的关公崇拜背后
在关公故里山西运城的春秋楼上有关羽画像，那像上的关羽是黄面孔，有痣。当地人说，这才是关羽的真实长像，因此叫“关帝真容”。赤面也不见于《三国志》的记载。
这还得从真实的关羽谈起,《三国演义》与《三国志》相比扬弃了无助于树立关羽正面形象的情节，移植了斩华雄、诛文丑等战功，美化了水淹七军、单刀赴会等情节，借鉴民间传说，增加了屯土山约三事、过五关斩六将、关公显圣等故事……这些细节不用多说，先说赤兔马在吕布被俘后就没有记载，一匹马也很难从董卓进京年(公元189)到关羽战死(220年）保持足够的战斗力；再说偃月刀，首次出现或是在元关汉卿杂剧《关大王单刀赴会》中，中国马镫最早出土是在东晋，没有马镫也很难使用这么高端的武器。
