本书最早刻本，据资料提供，为南宋嘉定七年（1214年）永康周登刊本。后九年（1223年）武阳邓复又刊行前集、续集。很遗憾，无缘目睹。但是，段成式将其书定名为《酉阳杂俎》，酉阳虽系地名，但更是海量藏书的别称，不排除他有“藏之名山，传之其人”的隐衷，所以，印刷量当不会太大。段成式在四川时，自己也曾造过纸。会造纸，自然会刻书。但纸张当时是很金贵的物品，不可能有人给他投资，政府也不可能多么看重他的这部志异之书。
段成式在《酉阳杂俎》之前，没有任何志异体的笔墨，在《酉阳杂俎》之后，也不再有只言片字涉及这类体裁。既没有从与他交往的朋友的文章中，看到他写这部书的信息，也未从他与文友的唱和中，透露有过这方面的创作意图。总而言之，这部对段成式来讲蓦然而来、戛然而止的书，是一个难解的谜。
关于这部书的目录，那些别出心裁的生鲜词语颇为惹眼。鲁迅也有同感，在《中国小说史略》中评论：“每篇各有题目，亦殊隐僻，如纪道术者曰《壶史》，钞释典者曰《贝编》，述丧葬者曰《尸窀》，志怪异者曰《诺皋记》，而抉择记叙，亦多古艳颖异，足副其目也。”因为隐秘，所以费解，因为费解，所以好奇。尤以“诺皋”这个标题，简直成谜。虽有多人考证，形诸于文，悉皆一家之言，并不足说服后世读者的疑惑。
段成式称得上是中国志异体文学的集大成者，他的《酉阳杂俎》可以说是一部空前绝后的志异体文学奇葩。这位志异体文学之父，在中国文学史上，从来没有得到过足够的评价。志异体之异，就在于这个“异”，是有别于正统、传统、道统的“异”，因而也就不能以“三统”的眼光，来看待晚唐时期这位杰出的文学家。 接下来，便是冷场，空白，再无其他重磅人物对段成式表示敬意，更无研究文章对这部空前绝后的《酉阳杂俎》表示敬意，一直到当下，当然也就没有一位权威、亚权威，大师、次大师，学者、半学者，将这部著作摆在文学史上毫无疑义的顶尖位置。文| 李国文 其间，周作人也说过：“四十前读段柯古的《酉阳杂俎》，心甚喜之，至今不变。”还有诗“往昔读说部，最爱段柯古”。 《酉阳杂俎》是唐代笔记小说，作者段成式，出生于世代簪缨之家，其祖段志玄是唐代开国功臣，其父段文昌原为中晚唐时期宰相，其子段安节著有《乐府杂录》。因家族及官职之便，段成式遍览宫中藏书，博学精敏，文章冠于一时。日前，当代作家、茅盾文学奖获得者李国文推出了《李国文评注酉阳杂俎》，对这部唐代社会生活的百科全书进行解读。 这就是中国文人的过度谦虚了，谁会相信这样一部前无古人、后无来者的《酉阳杂俎》，是他吃饱了饭没事干的消遣之作呢？ 这也许是一个梵文或胡语的音译。唐代是一个相当开放的社会，当时长安居住的外国人，比如今首都北京的外国人要多得多。时尚人士，在言谈或文字中，夹杂个别外来语，也许是一种先锋行为，但是否如此，恐也未必，谁能保证是不是作者卖关子，或者和你玩捉迷藏游戏呢？ (原标题：一部被湮没的唐人笔记（图）) 其祖段志玄。其父段文昌，历宪、穆、敬、文四朝，任宰执、节度使要职。出身世家的段成式，随父蜀中任职，迁居剑南、荆南、淮南诸地。因其祖其父曾为朝廷命官，遂以荫入仕。世袭，是那时被视为正常的事情，他也心安理得地到秘书省（相当于中央办公厅）上班，做校书郎，估计表现不错，得以提拔，擢集贤学士，后迁尚书郎，还曾出任过吉州、处州、江州等地刺史。其间还曾任职于京洛两地，很可能是外省外州“驻京办”的闲差。得以平安一生的段成式，既无大起大落，也无大悲大喜，这一份难得的稳定，恐怕是他得以悉心投入写出《酉阳杂俎》的原因。 段成式，字柯古，是山东临淄邹平人，宪宗朝宰相段文昌之子，他的传记在正史中，都附于其祖其父传。 这部作品值得尊崇、值得推荐，还因为这部书描绘了一个出自文人视角的鲜活唐朝，那种聚焦镜头下的迫近感，那种身在现场中的参与感，才是阅读这部作品、认识这段历史时的一份意想不到的厚重收获。近人鲁迅，在《中国小说史略》中，称段成式“家多奇篇秘籍，博学强记，尤深于佛书，而少好畋猎，亦早有文名，词句多奥博，世所珍异”。谈到《酉阳杂俎》时，“或录秘书，或叙异事，仙佛人鬼以至动植，弥不毕载，以类相聚，有如类书，虽源或出于张华《博物志》，而在唐时，则犹之独创之作矣”，并认为此书“所涉既广，网页游戏私服，遂多珍异，为世爱玩，与传奇并驱争先”。 在他生前，这部书大概只是在小范围流传，然而在唐代，品评一位文人的文学成就，主要的依据是诗。这类闲杂文字，如李商隐的《杂纂》，只是作为闲情逸致的雅趣文字，游戏笔墨，并不以此求名，因之连作者本人也并不那么看重。 《酉阳杂俎》内容十分驳杂，全书三十卷（前集二十卷、续集十卷），每卷分类记事，材料来源广泛，有从古书中摘引，有从旁人口中听说，也有唐代流行的传说异事；所记人物从皇帝宰辅士大夫到道士僧人穷书生，以及贩夫走卒等，均有涉及；主要内容则有唐代社会生活、文化艺术、风俗习惯、奇闻异事、文人掌故等，与唐代传奇、后世小说不同，是典型的唐人笔记。 然而，从唐末的黄巢，到五代的战乱，是中国历史上最具破坏力的时期，文化积累自然不能幸免。我甚为怀疑，这部并非从敦煌石窟中发现的《酉阳杂俎》，能够安然无恙地保全下来乎？按照北宋国家行为的《太平广记》五百卷，洪迈的《夷坚志》四百卷（现仅存二百多卷）和晚明褚人获的《坚瓠集》不足百卷，凡这种志异体类书的规模，都是相当庞大芜杂，卷帙浩繁，只怕其少，不怕其多的，所以，很难说现在看到的《酉阳杂俎》就是当年的样子。 “往昔读说部，最爱段柯古” 李国文出版这本书的目的，是使《酉阳杂俎》走出学术研究的高阁。他在《李国文评注酉阳杂俎》的后记里说：“（评注这本书的目的）旨在引起大家对这部书的关注。”因为“《酉阳杂俎》实在是一部了不起的好书”“在中国古籍中，这部承先启后的《酉阳杂俎》，是我们这个伟大民族文化传统中关于想象力的集大成者，值得一读，必须一读”。他不仅认为“段成式是个很在意文字的巨匠”，肯定《酉阳杂俎》反映的唐代社会生活的丰富内容，更从小说家的角度，突出了《酉阳杂俎》记载的各类传说中凸显出的属于唐人的奇绝的想象力。 晚唐时期，政治黑、社会黑，好像文化还不怎么黑，甚至有一点小繁荣，混迹其中的段成式以诗文名于世，而这部《酉阳杂俎》，并没有给他带来什么荣光。连他自己也说，“固役不耻者，抑志怪小说之书也”，不怎么当回事。甚至说：“成式学落词曼，未尝覃思，无崔骃真龙之叹，有孔璋画虎之讥。饱食之暇，偶录记忆。” （原标题：一部被湮没的唐人笔记（图））
