玉昆在宣统元年（1909年）上任，创建少城公园。他还不同意总督赵尔丰杀蒲殿俊、罗纶、颜楷、张澜。满城和平解放，就是由将军玉昆同尹昌衡、罗纶、徐子休谈判而和平解放的，并决定旗人自行安置，没有发生流血冲突，这是成都民族和谐传统的体现。辛亥革命后，同仁工厂的修建与少城公园的兴建，是少城向近代化转型的标志，是满汉民族交流与融会的标志。
两千多年前就有了“少城”一名，说成都平原腹心的金沙遗址就是三千年前的“少城”也不为过。
少城西有净丽的浣花溪，北临蜀王妃空山石镜的武担山，南抵半边桥，直至文庙街，是块安静、恬适的成都最佳人居区域。直到今日，从金沙到浣花溪到少城区域再到天府广场，这条线还是成都最美最好的人居建筑基准线。
才女黄稚荃先生住商业街娘娘庙。
”本来空寂，何有于物，去物从心，立地成佛。大小雷琴，同登仙界“，”金徽化作葬费，余物焚毁。“
（一）少城名人文化源远流长
西汉才女卓文君、成都姑娘王昭君（凌蒙初认定的）、利州武则天，崇州杨贵妃（都江堰聚源镇有落妃池）女诗人薛涛、女状元黄崇嘏（邛崃人）、花蕊夫人、黄蛾、黄稚荃。
其实，神仙并不神秘，仙字古写为迁，仙化就是迁化，引起羽化飞仙的浪漫想象就成了仙，蜀人的仙化思维就是这么来的。司马相如仿屈原作《大人赋》，写列仙之儒云游群山，汉武帝读后，感到“飘飘欲仙，似有云游天地之间意”，这就是古蜀人文化想象力和文化创造力传承的结晶。在灾难中，蜀人面临水灾、地震而不惧，仍然有凿巫峡、玉垒山、金堂峡的壮举，这些成史故事所体现的仙化思维最容易转化为“仰望星空”的乐观理想，这是对付灾难的坚韧不屈的精神支柱，“汶川大地震”证明了这一点。
乾隆41年（1776）平定大小金川，始设将军。前后担任将军职务的主要有：明亮、完颜崇实、吴棠、赵尔巽、玉昆等46人。
11、三星堆出土的神坛形象可以释读为：飞翔异兽托起蜀人“天府”（同上书第28页：青铜神坛）
从三星堆与金沙遗址的考古图象，如青铜杜鹃鸟，鸟神树，人身鸟足像，人面鸟身像，人身鸟羽像，玉琮线刻羽人像、戴鸟冠人像等青铜、玉器像来看，古蜀人幻想羽化飞天，经过了十二大步骤：
6、幻化为人鸟合一（“道经”上说：有人之象，有鸟之形，总号“人鸟”）（同上书第23页：人面鸟身青铜像）
一场悲剧，雷琴绝响，留下的是”铁叟琴心“——蜀人的不屈意志和仰望星空的新的”斗牛“星座。
以上三条是儒学在四川的盛况，形成蜀文化重古文经学、重文学的传统。
（二）蜀人共有的精神家园——心灵超越，仰望星空
春秋时期，天文历算学家苌弘入蜀，资中人，其魂三年化为碧血，藏于蜀。阆中人落下闳为汉武帝造太初历，李淳风、袁天罡都居阆中。
成都是禅学的中心。玄奘（佛门千里驹）在空慧寺修具足戒五年。八祖马祖道一提倡”平常心是道“，使禅宗生活化，人间化，为人间佛教奠定基础。以后，圭峰宗密，禅月贯休、圆悟克勤，楚山绍绮，破山海明，丈雪道醉等禅师，均为巴蜀禅宗作出过奠基性贡献。四川是禅游的理想胜地。
1、崇拜飞鸟，崇拜羽翅（《三星堆祭祀坑》图版128：D形铜鸟）
”巴蜀自古出文宗“，”诗人自古例到蜀“。
6、仙源在蜀
逍遥安逸，慢游闲散，行云流水，顺其自然的生活享受和生活态度，是成都人的精髓，是仙源故乡人居环境的神韵。
（一）金沙遗址是最早的“少城”
到辛亥保路运动时期，旗人也有参加同盟会，宣传反对列强瓜分的革命教师。
满城由总督年羹尧修建。满城东门题有“少城旧治”、“既丽且崇”的匾额，表明清代人对于成都历史文脉的重视，比我们今人的历史观念强得多。
清代康熙后期，因西部军事征战和统一战争的需要，康熙五十七年（1714年）在大城西筑小城，驻防八旗兵丁。因满族八旗居住，故叫作满城。因在古少城区域，故又叫少城。实际上古少城还要大得多，更靠北一些。少城改为兵营性质，是少城文化由商业化向军事化的一次大转型。这个转型倒有利于成都商业的东移，这个东移过程是从唐代的大慈寺东市开始的，到了清代进一步东移，从东门大桥到劝业场，成都城区东部商业的繁华，为民国春熙路奠定了基础。今天市政府还在采取向东向南发展的战略，这是唐代以来东移趋势的进一步发展。
5、进一步幻想人长羽翅（同上书第22页：青铜大象头冠人像）
蜀派琴家裴铁侠及其妻沈梦英住少城同仁路48号院，号”双楠堂“。他既藏有名琴，又会名琴，藏有唐代雷公琴——雷霄的大琴、雷威小琴，一大一小，一公一母，号”双雷斋“。因琴而结美丽姻缘。沈氏藏有雷氏小琴，非知音者不嫁。裴氏藏有大琴，上门以琴求亲，结为夫妇，这是现代的司马相如与卓文君。他以琴会友，组建沙堰琴社，倾其一生心血着《沙堰琴编》，组织《律和琴社》。裴氏自号”蓝桥生“，他最有研究的是《高山》、《流水》和《离骚》，特别对张孔山的72滚拂指手法有精深研究，可谓当世蜀中古琴家第一人，另一人是喻绍泽，皆是朋友。1950年因土改收回田租，生活无着，对艺术绝望，双双毁琴饮酒自尽，只留下琴上金徽十枚和以”铁叟笔“留名的遗书一封，其文是：
我们知道，儒家是孔子创立，齐鲁为创立地。但儒学则源远流长，是从大禹开始的，在甲骨文中，儒者是宽袍大袖的儒冠巫师。大禹是四川人，故儒家创立于齐鲁，而儒学则源于四川。这得从都江堰说起，李冰修都江堰，包括他之前鳖灵凿金堂峡，都是继承大禹留给蜀人的”岷山导江，东别为沱“的治水经验，是一种利用分水沱向东南分洪泄洪以便岷江农业灌溉的方法，故凡分洪都叫沱江。如：沙河、磨底河、府河、沱江河乃至沱江，均称沱。它形成成都平原扇形水系景观，这是大禹开其端，大禹创”洪范五行九畴“，五行以水为首，水被视为文明之母，这是儒学的源头，蜀人夏禹为儒学作出了开源性的贡献，夏禹是儒学的先驱。大禹是羌人，因治水风痹成跛足，这是道教禹步的来源，是羌族”释比“的舞步来源。大禹是最早的羌族”释比“（巫师）。
这里居住的名人是易学家、卜算家严君平，他每天挂帘为百姓算命，用“孝悌”二字劝人行善，每日钱满一百文就挂帘授徒。扬雄就是他的学生。传说张骞走到河源，来到天上银汉，看见牛郎喂牛，织女织布。张骞问这是到了哪儿？织女就送他一块支机石，要他回到成都问严君平。严君平搯指一算，某月某日客星斗，就是你去了天河呵！从此织女这块织布机的支机的石头就留在了君平街，至今尚存在文化公园。在人民公园侧，现新建有《君平小游园》，我写有《君平园颂》，已刻于石，可以参看。
4、幻想人乘飞鸟（同上书第19页：人身鸟足青铜像）
三、少城是成都城市风光绮丽、仙乡风物的人居建筑基准线的诞生地
（二）成都城市龙脉：二江环抱，龟城走向，三城相套
因为历史发展的通则，古部族和地名的迁徙，“少”是最早、最小的地域，发展到“大”或“太”，是后来迁徙的地域，如先有少皞氏，后有太皞氏。先有少室山后有大室山。先有少城，后有大城（又叫子城，罗城）。先有小雅（夏），后有大雅（夏）。
（三）少城是最早的商业区和富人区
结论：成都是仙源故乡，三星堆和金沙人的仙化想象力是蜀人精神家园最早的来源和核心，流传至今3000多年。这，我已把它写入天府广场的十二文化柱，其中一柱就叫“仙源故乡”。
5、才女在蜀
文献与考古对照，说明古蜀王的仙化故事是古蜀人仙化想象力的真实记载，是古蜀仙道流传的真实记录。古蜀五祖及其跟着仙化的部族就是最早具有仙化思维的第一代蜀民，古蜀文化的内涵是重仙的文化。中原文化重礼治，楚文化重巫化，巴文化重鬼化，蜀文化重仙化，这是不同文化想象力的表现。
三季花开，四季常绿，一家一户一天井，就是一个乔灌藤花草匠心配置的小生态设计，这是少城的特色，今日已再现于宽窄巷子，也是适应现代居家楼盘回归自然的天然优势。
1、赋圣司马相如与才女卓文君，故宅在少城西南。相如作赋很辛苦也很浪漫，忽而如睡，焕然而兴，百日后而赋成。枚皋速相如迟，但相如慢工出细货，出来的成果就“苞括宇宙，总搅人物”，“控引天地，纵论古今”，气魄不凡。
3、开创性与完美性的结合
天数与易学是文翁兴学以前，蜀中的土着学问，包括历法、卜算、阴阳、词赋。
古蜀仙道流传了３０００多年，它是张陵创立道教的基础。道教分为仙学、神学和道学三部分，仙学是统率神学和道学的。所以，成都是仙学的起源地，西蜀是仙源的故乡，也是道源的故乡，就是这么来的。成都是最佳的仙游胜地，是逍遥似神仙过日子的人居胜地。逍遥安逸的成都，宽窄巷子的慢生活，现已为世所公认，它的渊源就在这里。李白说：“九天开出—成都”，这是道家术语，成都是凌霄步虚的九天之上开辟出的万户千门入画图的神仙洞府。
刘湘、杨森、李家钰（同仁路、集团军司令，1944年战死）等军阀与名将都有公馆在少城。
郭沫若在文庙街石室读四川高等学堂。
“老”字开篇
（二）民国时期的名人在少城
上个世纪80年代开始，仅存的宽窄巷子作为少城历史街区被保护，至今已按完整性和原真性保护原则做了保护性建设与开发工作。我曾经是街区规划专家组成员，现在也还经常在为该区的未来策划提供意见。我认为，虽然宽窄巷子无法完全复原历史街貌，但却传承了少城文化的文脉和神韵，复兴和发展了有成都特色的少城生活，不管外貌改不改变，复合灰色调、小天井大出檐、灰白墙高勒脚的四合院神韵在成都人心里挥之不去。无论怎样变迁、改造。在宽窄巷子的慢生活节奏与新生活格调不会改变，人们照旧可以处于都市尘嚣却自享清净，在这里喝茶或品咖啡，这就是成都生活的缩影。
川剧巨星阳友鹤住西二道街。
从外观看，宽巷子有些窄，窄巷子反而有些宽，错位视觉宛若人生舞台：
窄巷子的“宽”是安逸生活的回忆。
从赋圣司马相如开始，王褒、严君平、扬雄是汉代”文章冠天下“的四大家。
少城重要建筑有：将军衙门、副都统衙门（商业街）、左司衙门（东胜街）、右司衙门（西胜街）、恩赏库、永济仓、火药局、协领、佑领、防街、骁骑校，还设有八旗少城书院。
（五）平民生活的享受观
”只手打倒孔家店“的老英雄，”五四思想界的清道夫“吴虞住栅子街。
3、鸟神树崇拜（同上书图63：一号神树）
四、少城是名人文化与百姓生活交汇的“城市客厅”
9、太阳神鸟图像，代表奔日之仙（“日者天之魂”）（追求光明）的形象。（同上书第27页：太阳神鸟金箔）
如果说把满城发展历程作一个细分，清末民初可以说是满城的革新阶段，城墙被拆除了，汉人也可以自由进驻了；上个世纪30年代时的少城则是中西建筑合壁，中西文化融合阶段，当时除了有许多如李家钰公馆等中西合壁的建筑式样出现外，也是西医”走翘的年代“，留学归来的学生也多住在此……而大约从上个世纪四十年代开始直到七十年代末，少城出现了新面貌，传承与更新在这里得到了最好体现，传统的古琴、川剧，新潮的话剧、歌剧等在这里融合，就是吸引大量学者文人来此的原因。
（作者系中国史学会理事、省社会科学院研究员、省历史学会会长、国务院特津专家、四川省学术带头人，四川省社科院重点学科建设首席专家。） 1、天数在蜀
无论积极入世的儒家，追求遗世独立的道家，变态网页游戏私服，或是彻悟出世的禅家，都是走内在超越，心灵超越之路，这是共同点。蜀人对中华传统文化的三大主干儒释道作出了特殊贡献，或是起源孕育地，或是奠基光大地，总之，在回归精神家园上有共同点：心灵超越，仰望星空，这就是蜀人共有的精神家园。
2、《老子指归》传仙道，织女贻以石支机——严君平是为少城注入仙化神话内涵的第一人。
宽巷子的“窄”是逍遥人生的印记。
（四）经过灾难的洗礼，明天家园会更美好
三城相套，二江环抱，龟城走向，北方的对称方正、庄正凝重与南方的自由率性、因地制宜两种不同建筑环境风貌特征的交融与重叠，形成成都城市的龙脉。成都城市是从少城之根上生长起这条龙脉来的。
沙汀住祠堂街。
扬雄被汉代人誉为“西道孔子”，他的朋友桓谭认为他也是“东道孔子”。扬雄仿“论语”作“法言”，仿“易”作太玄“，仿”仓颉“”凡将“作”训纂“，仿”尔雅“作”方言“，仿相如作词赋，他是善于在模仿中创新的能手。
（二）仙源：“羽化飞仙”的浪漫想象力，最早源于“三星堆”与“金沙”，这是蜀人最早的精神家园
”中国的梵高“画家陈子庄住仁厚街。
短短的宽窄巷子承载着太多的历史信息与长长的历史印记，令人遥想，慨然不已。
“西望少城花满眼，风光时逐马头飞。”“十里珠帘都卷上，少城风物似扬州。”
可惜的是，半边桥景观没有了。“右半边桥作妾观，左半边桥当郎看。筑城桥上水流下，同一桥身见面难。”陕西街后有半边桥，满城城墙骑桥而筑，一桥中分，半在满城，半在大城，这不是一处很奇特的景观么？今日只能对“半边桥”街名兴叹了。
着名文人魏时珍、赵少咸、袁珂、张贻荪、陶亮生、屈守元、雷履平。书画家市长余中英（曾主持铸孙中山铜像）、革命家车耀先努力，厚黑学教主李宗吾、名医叶心清、赵伯钧等人均曾居于少城街道。
2、易学在蜀
这里有媬姆街，黄包车夫街，有军阀富人的公馆会所，也有茶馆、酒肆、瓦舍等百姓娱乐生活在这一带，上里蜀人与下里巴人，有钱人与无钱人，名人与百姓，中与外，贵贱同台，同吃火锅。
7、道源在蜀
2、崇拜鹰头杜鹃（同上书图83）
文坛巨星巴金住东马棚街。
文学革新前驱陈子昂、诗仙李白、诗圣杜甫、千古第一文人苏轼、南宋文宗陆游、明代文坛第一人杨升庵、清代性灵诗宗张问陶、函海百科大家李调元、现代文豪郭沫若、巴金，”中国的左拉“李劼人，（其中只有杜甫、陆游不是蜀人，但却是巴蜀文化孕育出来的文宗），形成”巴蜀自古出文宗“出天下第一秀才的传统。
1、激流勇进与大象无形的完善结合
宽窄巷子是当时镶红旗人所居的地方。少城布局大体是：东为白旗，南为蓝旗，西为红旗，北为黄旗。
若说上海可贵的是新天地，那么，成都可贵的是老天地。少城是成都的老天地，宽窄巷子是绝版的少城，绝版少城是成都老天地的绝版。上海的石库门和成都的少城都有中外或东西融合、与时偕行的因素，不同的是：石库门的新是时尚的，也是近代的。少城的老是历史的，也是潮流的。
”中国的左拉“李劼人创作大波三部曲，认为少城”是另一个世界，是一个极消闲而无一点尘俗气息，又到处是画境，到处富有诗情的地方“（《死水微澜》）《暴风雨前》、《大波》）。
再从文献看，蜀王五祖有仙化故事。蜀王仙化的传说很早，蚕丛、柏灌、鱼凫，这三代“治国久长，后皆仙去”，“皆得仙道”，他们的部下也跟着仙化，成为“化民”。杜宇从天坠，“望帝春心托杜鹃”，“声哀而吻有血”，魂化杜鹃受到蜀人千百年的朝拜，是蜀人羽化飞仙梦魂的开始，是后来道教以羽化飞仙为理念核心的开端。开明上天成为守昆仑之墟的开明兽，这也是仙化故事。岷山，古称为“昆仑”，它能成为道教昆仑真官仙灵的中心，就是这么来的。
唐代有蜀中商人上五台山拜菩萨，路遇头陀，告诉商人：”菩萨在蜀尔，弗见耶？“菩萨就在你们蜀中，何必舍近求远？大菩萨就是梓州通泉县（射洪）灵鹫山灵鹫寺修禅的大和尚，骑白驴白象，有神通，视通万里。这些商人回蜀果然找到了这个和尚，但这个和尚只在岩壁上留下一个巨大幽隐的佛像。后来，惠澄、道严先后修复灵鹫寺，成为弘传禅学大寺。这是”菩萨在蜀“故事的来源。借用这个词来说明巴蜀禅宗的特点是有趣的。在巴蜀禅宗史上向有：”言禅者不可不知蜀，言蜀者尤不可不知禅“的说法。
（一）满城的转型与城市经济的东移
一、金沙遗址是古少城的孕育地，少城是成都城市之根。
12、从三千年前的三星堆和金沙，传承到秦汉时代，出现神仙崇拜，不少人羽化成仙，这是仙化思维历程的最后一步，是仙源形成的结穴处。
3、“汉代孔子”扬雄“草玄亭”与其子扬乌问学
程颐程灏随父入蜀，草市上箍篾老翁，手拿易经研读，两兄弟很觉怪异，上前问询，反被老叟反诘，对答不起。两兄弟感叹说：”易学在蜀。“前有君平、扬雄的太玄学，后有晋代范长生的蜀才易。
2、慢生活与快工作的完美结合
4、文宗在蜀
谭继和，1940年出生，四川省社科院历史学研究员，1965年四川大学历史系徐中舒导师门下先秦史专业研究生毕业，后在北京中国科学院近代史研究所《中国通史》编写组工作，长期从事社会科学研究和编辑出版工作。现任四川省社会科学院《巴蜀文化学》重点学科建设首席专家，四川省巴蜀文化研究中心学术委员会主任、院学术委员、中国史学会理事、中华口述史研究会副会长、四川省历史学会会长。中国郭沫若研究学会副会长、四川郭沫若研究学会执行会长、四川省政协与成都市政协文史与学习委员会顾问、原副主任、四川省民俗学会副会长、四川省与成都市非物质文化遗产保护专家委员会分别任副主任、主任。成都市城市科学研究会副理事长、市公共环境协会副会长、市佛教协会顾问、市历史学会名誉会长、市重点镇建设顾问、市规划委员会专家委员。四川省学术（技术）带头人、成都市首届与第三届有突出贡献的拔尖人才、1992年起享受国务院特津专家。个人主要着作有：《巴蜀文化辨思集》、《巴蜀文脉》、《仙源故乡》《郭沫若研究辨思集》等书，主编有《天府神游》、《进策天府优游》、《共和国五十年四川文史书系》、《全景中国·天府之国》（外文版）、《历史文化名城成都》、《文化天府十二书系》、《当代四川要事实录》、《成都城市特色塑造研究》、《辛亥革命与中国现代化》、《夏禹文化研究》、《巴蜀文化图典》等书。
从考古发现看，三星堆人面鸟身像，人身鸟足像，鹰头杜鹃等飞鸟形象，是蜀人、成都人的羽化飞仙思想最早的渊源。玉琮上的鸟翅人体像，是最早的羽人。人额头上高高的勾云翼，是人脑幻想飞升、灵魂出窍的形象代表。太阳神鸟是华夏族“日中有三足乌”传说的实物证据，蟾蜍是华夏族月中有玉兔蟾蜍、“蟾魄三五夜”的传说最早起源地，是蜀人飞奔日、月之仙观念的产物，是仙的最高境界，这个最高境界就是追求光明、追求纯洁，这就是“仙”的解读，蜀人的特殊解读，是仙化飞升思维模式的产物，是蜀人特殊仙道化过程的结晶。“今来一登临，如上九天游”，李白是用道家眼光看成都，王安石把它改为“九天开出一仙乡”，这里确是仙源故乡的膨化地、孕育地。“万户千门入画图”主要也是指这块区域。杜甫形容这里“层城填华屋，季冬树木苍”。“茅斋寄在少城隈”（秋尽），“忆昨离少城，而今异楚蜀”，说明草堂也属于少城区域。
二、满城——少城区域文化的转型
8、金沙出土玉琮上有线刻的长着翅膀的人像，表示生成羽人，飞仙上天（同上书第25页：玉十节长琮）
少城是精英文化与百姓文化大融合的城市客厅。
4、乐观精神与忧患意识的完美结合
（三）蜀人共有的人居家园——仙市人居
4、唐代诗人与少城（略）
前面已讲过，巴蜀是仙源道源的故乡。
今天保留下来的宽窄巷子，即兴仁胡同，其实只是当时官兵营房的仓库保管区域，民国时期才有了公馆私宅建筑。今天能把它作为保护区难能可贵。
大自然给了“天府之国”生活方式特殊的优遇和优惠，这优惠也是蜀人的智慧和奋斗长期勤勉的结果。大自然也给“天府之国”带来灾难，灾难考验着蜀人乐观、不屈，抗争的英雄精神，考验着蜀人“天地之间人为贵，生命至上”的传统精神家园。他们把“5·12”大地震，看作不过是自然之神开的大玩笑，蜀人的乐观精魂也会使他惊异得闭上嘴巴。
（四）十二桥——黎明前的黑夜（略）
（二）半边桥的特殊景观
最早的蜀人区域是兴于西羌的夏禹从岷山治水开始的，第一代蜀王蚕丛就居住在岷山石室。柏灌、鱼凫、杜宇下到成都平原，最先在平原西北和西南边缘创造文明，就是今天发现的宝墩文化（新石器时代晚期）。后来，蜀人在选择定居点的过程中，在平原北面的“三星堆”创造了辉煌的青铜文明，逐步来到成都平原的腹心，最后定居点定在金沙遗址区域，就是今天的城区所在地。3000多年前殷墟晚期直到西周早期蜀人在金沙遗址建立王都，今天已发现大规模的王城遗址。根据文献考定，最早的“少城”就是在这少城老天地与蜀人的精神家园片平原腹心地带，古地名叫“赤里”，从选定金沙以后，成都古城再没搬迁过，“城不改址三千载，址不改名二千五”这是历史都市中唯一无二的城市。顺便说一下，从古文化（古城）、到古国，再到古方国，是文明起源和形成的一般规律。按这个规律来探索，金沙王国属于古国时代，它之前的宝墩文化属于古城时代，也就是成都城市文明起源的时代。在金沙之后的杜宇王国，就已发展为古方国。到春秋战国开明时代已发展到帝国的前夜，如果不是秦灭了蜀，也许就是蜀方国来统一全国为大帝国。
神仙逍遥似的生活格调与繁忙之后的好整以暇与静思觉慧，都市尘嚣的避俗胜地与咖啡茗饮的时尚习俗，都会交融在成都人心灵里。少城的绝版——宽窄巷子，宽窄巷子的绝版——少城生活，已在历史的废墟上传承其旧而又与日俱新，成为海内外交相称誉的原真中国生活的样板。
（五）宽窄巷子新生：四合院子神韵挥之不去
五、蜀人共有的精神家园
（一）少城风物似扬州，小生态设计可借鉴
（三）雷琴绝响——裴铁侠的悲剧精神
少城被规划为最早的商业区，是2310多年前秦国张仪筑成都、郫城和邛城时定下来的，其布局仿照秦国都城咸阳的城市规划，有少城有罗城（即大城）。顺便说一句，很多城市也都采用了“罗城”包小城的规划体制。当时还设了“市长”一职管理市场，“市长”这个官名最早就出于成都少城，只不过今天的市长比古市长职责要管得宽得多。少城历史上曾有几度兴废，但它的商业性一直没变，“万商云集市廛中，金碧辉煌户户同”，始终是肆张列市，货贿山积兼风光秀丽的商业富人区，是成都积累财富最多的地方，不少成都富豪出在这里。开明王的七宝楼台，金碧珠翠，瑟瑟玉珠，石笋街，都在这一带。“七宝楼台拆下来，不成片断”的故事也发生在这里。
满城布局特点是非常特别的蜈蚣形，长顺街是蜈蚣的背脊，分布两端的胡同是蜈蚣脚。胡同内分布着川西民居四合院落，共有8条街32兵丁胡同。胡同内每户约一亩地，是有院宅，有院坝，有园林的官兵营房，栽有花草树木。而皇城布局是正南正北，方正庄严。大城布局多为棋盘式街道，外形如龟，又称龟城。大城，少城、皇城、三城相套，故有竹枝词说：“本是芙蓉城一座，蓉城以内请分明。满城又与皇城共，三座城共一座城。”正是成都城市龙脉特色的写照。
8、菩萨在蜀
3、儒学源蜀
早在唐宋时期，少城自然风物就美不胜收：“东望少城花满眼，百花高楼（张仪楼）更可怜。”（杜甫诗）
美国《时代周刊》评论成都宽窄巷子历史文化街区，说：“welcome to china′s china”，翻译过来是：“欢迎体验最中国的原真生活，欢迎体验最原真的生活中国。”把这句话再演绎一下就是：“成都，最中国。宽窄巷子，最成都。”成都是生活中国最原真的标本，宽窄巷子是成都生活最原真的标本，是少城绝版的缩影。这有它的根，有历史的渊源，有文化的根底。中华文明有上百万年的文化根系，有上万年的文明起步，有5000年以上文明古国的历史。作为中华文明中一种有特色的地域文明，成都有4500年以上的城市文明，三千年城址不迁，二千五百年城名不变，这在世界历史都市之林中也是仅见的。所以，成都是生活中国的历史标本，宽窄巷子街区则是现实的样板，所以，“最中国”。我就从这个历史渊源和文化根底讲起，以“老”字开篇。
10、蛙形金箔代表奔月之仙（“月者地之魄”）（追求纯洁）的形象。（同上书第27页：蛙形金箔）
7、再幻化为额顶生出云纹，表示灵魂出窍（“魂为心之灵，魄为体之灵”）（同上书图版70：《铜兽面具2A型》）
”蜀女自古多才“是凌蒙初”二拍“里的话。
