睒子故事在古代印度有两种类型，一为印度教的故事，一为佛教的故事，前者主要见于史诗《罗摩衍那》第二篇“阿逾陀篇”第56-58章中的插话、以及迦梨陀娑《罗怙世系》第九章。后者主要见于巴利文《本生经》第540号故事、巴利文《所行藏经》（Cariyāpitaka）第33号故事、《大事譬喻经》等。《大唐西域记》中记载的睒子本生来自佛教系统所传，其情节较为简洁：商莫迦菩萨出于孝道，在山林中奉养双目失明的父母。有一天外出打水和采果时，被打猎的国王当作动物用毒箭射中，因为他的孝道至诚，感动天神下凡，把他救活。在佛教的语境中，该故事中所隐含的孝道思想与中土思想颇为吻合，因此，睒子成为中土二十四孝中的人物之一，其故事传扬甚广。而在《罗摩衍那》和《罗怙世系》中，该故事只是强调报应，十车王年轻外出打猎而误杀睒子，受到睒子父亲的诅咒，十车王后来被迫流放儿子罗摩，同样经历了亲人分离的痛苦。其中基本上没有强调孝道。可见，同样的睒子故事在不同的宗教语境中，其主旨有很大的差异。因此，在阅读《大唐西域记》中的这个故事时，必须认识到该故事与印度教的关联，不能将其仅仅视为是佛教的产物。
东南亚须大拏故事画中的施舍大象场景图
独角，又称一角（梵文Eka-ga）、鹿角（梵文ya-ga、巴利文Isisiga）。他是鹿母吞食迦叶仙人洒落在水中的精液而生，天生就头上长有一角。他生活在山林中，自小苦行，威力无边，威胁到帝释天的宝座，帝释天派遣天女下凡诱惑他，破坏了他的道行。他还具有强大的祭祀能力，能主持求子祭祀大典，被国王派遣美女诱惑出山。独角仙人的故事分为求雨、求子两类，不仅见于巴利文《本生经》，也见于印度史诗《罗摩衍那》等文献之中，与佛教和印度教均有交集。
二、《大唐西域记》中的相关故事图像在丝路的流传
其四，《大唐西域记》中记载的很多故事，都指明了该故事发生的具体地点，这些带有一定时空意义的记载，为我们勾勒相关佛教故事及其图像的传播网络，提供了理解它们的一个相对坐标。当然，《大唐西域记》中的故事的地理坐标不宜当作唯一的权威叙述，即便是玄奘法师在当地亲耳所闻，而应该视之为是“传奇性叙述”中的一种。《大唐西域记》与其他求法行记或者梵汉佛经中关于某一故事的共同地理记载，则可视作一种共性叙述，体现了该故事与传说在地域的集中聚焦。
其一，中古天竺求法行记之类的著作，属于跨文化的旅行记录，其中除记载佛陀的生平故事、圣地传说之外，也常夹杂一些本生、譬喻之类的故事。由于求法的旅程不同，所遇到的讲说故事者不同，对同一个故事的地理记载也就存在着差异。
《大唐西域记》 图片来自网络
巴尔胡特的一角仙人故事石刻
一角仙人的故事也以图像的形式流传于世：巴尔胡特塔（石栏棺柱和贯石雕刻）、桑奇第一号大塔北门正面下第三横梁的右凸梁、犍陀罗地区的一角仙人浮雕图（至少有三种）、马土腊的一角仙人本生雕刻、贵霜时期有两种相关的栏柱雕刻、克孜尔石窟第17窟主室劵顶东壁的一角仙人本生、敦煌北周第428窟东壁门侧加绘的独角仙人本生、南印度Pingulī绘画中的《罗摩衍那》一角仙人故事系列图像、卡纳塔克（Karnataka）的Uttara Kannada地区《罗摩衍那》故事雕刻中的一角仙人形象、缅甸南传《本生经》绘画中的一角仙人本生、缅甸Tilokaguru石窟寺中的一角仙人图像、印度东海岸的奥里萨（Orissa）地区流传的《罗摩衍那》插图中的鹿角仙人故事图像、印度莫卧尔王朝的波斯语译本《罗摩衍那》细密画中的一角仙人故事系列插图等等。可见一角仙人故事图像流行的时间长、范围广。
敦煌北周第428窟东壁门，是《大唐西域记》中“驾肩而还”细节在敦煌地区的体现
陈引弛先生曾在《<大唐西域记>所载佛教口传故事考述》一文中全面梳理了该书中的口传故事，并指出了该书记载故事的三个特点是“地理空间的落实”、“因地制宜的元素改易”和“对民间故事传说的继承”。可以说，《大唐西域记》为七世纪中期前颇为流行的一些佛教故事和传说建立了比较明晰的地理坐标，但相关故事的发生地在不同文献中的差异则说明了以下几点：
克孜尔石窟图片来自网络
从印度本土、中国的克孜尔石窟和敦煌石窟、东南亚的缅甸等地，从较早的巴尔胡特、犍陀罗雕刻，到十八世纪的莫卧尔王朝细密画，所跨越的时间长达一千五百年以上。该故事所依托的流传载体多种多样，既有以佛教的《本生经》，也有以印度教史诗《罗摩衍那》为载体的图像；既有石雕，也有壁画，还有纸画。从文本来看，该故事虽然在佛经和史诗中均有，但其源头应该是印度古代民间流传的神话、传奇与故事，而不是直接由文人创作而成的。由于口口相传，因此该故事没有固定的程序，可以不断地改写。
印度长幅睒子故事图
A 克孜尔第38窟菱格本生（公元7世纪）
一、《大唐西域记》中的佛教故事的地理分布
犍陀罗地区的一角仙人浮雕图（小谷仲南线绘图）
