记者：中国海怪的体系似乎芜杂一些，因为它们多散落在历史的角落，你在书中是如何对海怪进行系统分类的？
盛文强：海怪有没有、是真是假，不是我能回答的问题，这是生命科学需要探索的问题。有许多读者看了我的《海怪简史》，就问我：“这世界上真有海怪吗？”这种问题我无法回答，因为文学不能等同于科学，你去看《西游记》，当然不会追问这世界上有没有腾云驾雾的猴精，也不会追问这世界上有没有玉皇大帝，这是阅读文学作品的基本常识。如果我回答有海怪，人家就问我要实物（海怪活体）的证据，我当然拿不出来，如果我回答“没有海怪”，人家就说，既然没有，你这不是瞎编骗人吗？所以，对这种毫无文学欣赏能力的问题，是不必回答的。
记者：《海怪简史》算是“志怪”，志怪小说在历史上也有久远的传统，但为什么单单要锁定“海怪”这个小类来写一本书？
（原标题：盛文强：读懂海怪，不怕遇到真(图)）
中国海怪分为外篇和内篇盛文强：《山海经》 里的海中异兽、战国编钟上的夔纹、原始文明中的人面鱼身陶壶纹样等，皆是先民创造的海怪体系，洪荒年代的泥沙俱下、人神混杂、万物奔走的诸般情状尽在其中，各种能量的集中迸发，仿佛回到了宇宙大爆炸的“奇点”，在这里，古老的想象力横无际涯，从中略可见到一个民族的童年时代枝叶葳蕤，无限生发的生命活力，源源不断地奔涌出来。在后世的各类志怪和野史中也不乏海怪的身影，可惜多数是匆匆忙忙一闪而过，它们当中既有异鱼奇兽，又有来路不明的神怪寄身海中。
记者：近年来的新闻中又时常出现某某地渔民打捞起“海怪”，一些罕见的海洋生物吸引着人们的眼球，在海外也曾有不少人鱼标本展览，后来被指是伪造的，海怪真伪之辩，似乎从未停止，你怎么看这个问题？
在本民族的传统中，农耕文化长期占据主流，对怪力乱神敬而远之。饥不可食寒不可衣，便是无用。因此，务实的博物学盛行，神秘博物学沉寂，也就不足为奇了。作为神秘博物学场域内的海怪学同样尴尬，海怪一直没有清晰的界定，更无完整的谱系，只有些零星的资料散落在古籍、野史、方志、传说之中。在整理国故的基础上，修补残损的海怪传统，重拾本民族的海洋文化自信，恢复古老的想象力，已成弦上之箭，不得不发。
盛文强：《海怪简史》 是中国海怪的族谱，分为外篇和内篇。外篇是来自底层的海怪，它们身上还带着原始的野性，千百年来，它们的故事在民间秘密传递。内篇所记，则不乏三皇五帝之苗裔和龙宫水府皂隶。可见，前者是“体制外”的海怪，后者是“体制内”的海怪。照我看来，前者比后者可爱。在掌握了海怪的分类之后，可据此记诵一番驱逐海怪的咒语，先看来的海怪是什么来头，如果是体制内的纨绔海怪，就可高呼一声“太上老君急急如律令”，如果是体制外的野路子海怪，就要高呼一声“妈祖娘娘快显灵”，有这两句咒语防身，就可以保障一船平安，全身而退。当然了，这种方法只适应于中国海域，外国海怪根本不吃这一套。与此同时，身份的辨认也是难点，这些海怪变化万端——体制外的海怪也会装扮出堂堂威仪，体制内的海怪也会流露出一身江湖野气，令人猝不及防。遭遇之后的万全之策，便是两句咒语一起喊。这些古老的海上驱魅经验，是我的人生启蒙课，当我离开海，进入内陆之后，这些经验仍在暗中助我走出迷途——对志怪故事烂熟于胸的人来说，即便在尘世间遇到真的妖怪，也不会感到惊慌。
盛文强：用现代眼光来看，海怪属于“神秘博物学”的范畴。当年黄帝在东海之滨遇到怪兽白泽，白泽是传说中最为博学的瑞兽，它口吐人言，为黄帝讲述了天下鬼神精怪，共计一万一千五百二十种，并谈及各种怪物的习性及趋避之策，黄帝命人记录成册，这就是闻名遐迩的《白泽图》，是我国神秘博物学的滥觞，可惜后来失传。此外，孔子曾说《诗经》可使人“多识于草木鸟兽之名”，相形之下，孔子提供的是一种从生活常识出发的博物学诉求，与神秘博物学的着力点迥然有异。
记者：我们今天来读海怪故事，意义在于哪里呢？
记者：中国海怪有哪些可供发掘的历史文化资源？或者说，中国传统文化中有哪些“海怪元素”？
生于青岛的盛文强，是听着海怪故事长大的，对大海有着很深的情愫。近年来，他奔走于渤海、黄海、东海及南海，致力于渔夫口述史、海洋民间故事的采集整理。随着童年时代的远去，海上已经难以听到海怪故事了，盛文强将对海怪的深情化成白纸黑字，记录在《海怪简史》里。 记者张双
盛文强：随着航海技术及商贸活动的发展，无限元宝网页游戏私服，海中的庞然大物——比如经常作为海怪原型的巨鲸，在捕鲸业畸形发展之际，已经面临着生存的危机，而古典时期的巨鲸掠过海岸时带给我们的宏伟、崇高，以及搁浅的鲸鱼带给我们的悲壮体验，都消失殆尽。我们目睹了一种古老精神的沦陷。正如雨果所言：“远古的怪兽们随着时间的推移，仿佛被空间越缩越小了，最后就成了今天昆虫们的样子。”我们今天来读海怪故事，无疑是与海怪的互相搀扶，希望能藉此突出庸常生活的重围，抵达澄明之地。古老的海怪需要搭救。
