在新密同样有许多黄帝神话遗址，如云岩宫是传说中黄帝的行宫、寝宫。当地百姓讲，黄帝曾在此处担土修城，被人道破天机，留下“庙岗”、“大岗”两堆土成为今天的山岗。“破鞋岗”则是传说黄帝将鞋子扔在此处变成的，也有人说是鞋子中的泥土堆成的。云岩宫景色秀美，当地有一首歌谣唱道：

南京到北京，

比不过云岩宫。

与《山海经》相比，黄帝神话在这里有了更多的仙味。应该说，关于黄帝的神话，源自《山海经》，在后来的历史发展中，渐渐融入其他的文化因素。这正是一般古典神话嬗变的基本规律。

王母娘娘坐空中。

老龙叫唤不绝声。

石头缝里长柏树。

就目前所发掘到的材料来看，古典神话遗址所反映的《山海经》神话原型内容，主要位于黄河中下游地区和长江中下游地区，并以黄河中下游地区最为密集。其中，又极为密集地分布在以河南为中心的中原地带，形成了独具中国古典特色的神话群。

其中，内容最丰富、影响最大的要属黄帝神话群和大禹神话群。形成这种状况的主要原因在于河南所处的特殊地理位置和特殊的历史文化地位。河南在历史上长期为政治经济文化的中心，“三代之居皆在河洛之间”（《史记·封禅书》），黄帝族、大禹族在这一地区形成强大的政治集团，所以存留下许多神话故事和传说中的神话遗址。这些神话主要保存在中原偏僻地区，与大都市的车水马龙相比，这里相对稳定，较少受到外来文化的冲击。所以可以保存下较为朴实的神话故事。

三百（柏）二十（石）一座庙。

在巩义一带还有黄帝得河图洛书的“遗址”。传说当年“黄帝东巡过洛河，修坛沉璧，受龙图于河，龟书于洛”，在此发明历法、房屋，令仓颉造出文字，祭祀天帝。至今，网页游戏私服，洛口村北寨门还有对联“休气荣光连北阙，赤文绿字焕东周”，颂扬黄帝在洛河畔祭禾、沉璧的文化盛事。

《山海经》中的黄帝是一位显赫的部落联盟领袖。在中原地区，黄帝神话群主要分布在豫西地区。民间关于黄帝的传说主要有炎黄之战、涿鹿之战、创造发明、建立国家、与王母斗智、练兵讲武、访仙得道、炼丹、升天等，集中在河南的新郑、新密、灵宝等地。

与《山海经》神话原型相关的中原神话群主要有如下几种：黄帝神话群、女娲神话群、伏羲神话群、大禹神话群、夸父神话群、炎帝神话群。

传说依附于一定的自然景观，就成为我们所说的古典神话遗址。如，新郑称为“轩辕故里”，传说黄帝生于新郑寿丘，此地原来建有轩辕观。民间传说黄帝的父母即公孙少典和附宝，居住在具茨山姬水河边的一个山洞里。附宝在野外感白光而孕，后生下肉团，轩辕黄帝从肉团中出世。后来，人们将具茨山改名“轩辕丘”，在上面修了一座祖师庙，也叫轩辕黄帝庙。附宝感光受孕处有一块石头，人称“天心石”。黄帝成年后，四处寻找猛将良相，如力牧、大鸿、风后、常先、大隗等，这些人的名字成为今天这一地区的地名（或山名）。如，大鸿就在新郑、禹州、新密交界处，新密则有力牧台、大隗镇。在新郑的风后岭极顶东侧，有王母洞。传说黄帝曾和王母有交往。在新郑县城南关外，有一条双洎河，传说黄帝曾在这条河边试才，选出一个孩子主王位，一个辅政。

在灵宝阌乡东南荆山铸鼎塬上，有传说中的黄帝陵。这里原有黄帝庙。传说黄帝当年在此铸鼎立国，此庙保存有唐虢州刺史王颜撰文的《轩辕黄帝铸鼎碑铭》。碑文序中。有“黄帝守一气衍三坟，以治人之性命，乃铸鼎兹原，鼎成上升”的内容。据载，汉武帝时，荆山铸鼎塬就有黄陵神庙，配祀香火以祭黄帝。可以设想这就是汉代的黄帝陵会。至今每年冬天，当地百姓在此祭祀黄帝，应是庙会遗俗。这一地区的神话传说中，黄帝是朴素的人间君主，骑龙升天时，被百姓拦扯住。有九孔莲藕的遗址，相传它就是黄帝所骑龙须所化生。黄帝陵在这里还叫葬靴冢，据说和陕西桥山及甘肃、河北等处的黄帝陵一样，都是黄帝的衣冠冢。当然，由于特殊的历史、地理因素，陕西黄陵名扬中外，人们就忽略了其他处的黄陵神话遗址。

（原文刊于《中国社会科学报》）

《山海经》是中国古代重要的一部地理文化典籍，神话是其表现历史发展与地理观念的重要内容。

所谓的、“三百”是三棵柏树的谐音，“二十”是两块石头的谐音。三柏二石都是河水中的树木和石块，庙即云岩宫神庙。王母神洞在峭壁上，王母离地而居，所以叫“王母娘娘坐空中”。“老龙叫唤不绝声”是指云岩宫院内的大峡谷中有一条激流穿过，发出激越的声响，犹如龙鸣。在云岩宫附近还有许多地名传说都与黄帝的活动相关，如养马庄（养马处）、仓王庄（储粮处）、饮马河、马脊岭（遛马处）。大鸿山上还有传说中的避暑宫、御花园、梳妆台、擂鼓台。云岩宫存有唐独孤及的《云岩宫风后八阵图记》碑文，从另一方面说明黄帝传说历史的悠远，在神话与史实之间并非全是人们假想而成。在大隗镇有明代碑文记载，黄帝曾在此访广成子。又有奶头山，传说流出的玉奶不尽。所有这些，若我们比照《山海经，西次三经》中的“峚山”有玉，“是有玉膏，其源沸沸汤汤，黄帝是食是飨”等内容，便不会有太多奇怪的感觉。